第四节 转识成智自在行
1、哪些人适合修习金刚乘：藏、通、别、圆四教之菩萨所具之基本要件及其成佛之目标和佛果，没有根本的分别。分别点在于禅定的修法和出定后体验之应用。具有小乘严格之净戒和大乘之菩萨悲智者，适合修习金刚乘。
如果由具有传承之上师，如礼如仪地将金刚乘传予具根之弟子，而且受教弟子又遵循所教授之法修习的话，于一生、三生、七生、乃至十六生成佛是完全可能的。此与传统大乘需要三大阿僧祗劫以成佛，比较起来是很快的。快的原因就是灌顶的无上加持力，以及三昧耶如所教而修。
我们学习如何自相对法相中体证绝对实相， 得此转轮回之毒药为解脱之甘露。于此过程，在此不加解说，因其系存在于师徒间非常亲密之无私关系上的相应，由师视各徒弟之根性给予各别教导。
此处要强调者，为修习金刚乘，需具小乘及大乘之净化外，需有圆满之三昧耶——完全而无疑问地接受真正可靠上师之教导。
佛法密教修习之四锁匙：“普通加行”、“特别加行”、“本尊”和“止观禅修”，前二属显教、后二为密法。
2、灌顶的意义与态度
(1）灌顶的意义
要修行如此殊胜、善巧的密续，必须要有相应的信心。
如果要修持一位特定本尊，则必须由一位具资格的上师，带领我们进入本尊的坛城。如此，我们的修行才可能得到成功。
每一位密续的本尊，都有一个不间断的传承，这个传承必须来自一位有圆满证悟体验的上师，才能够信任与依止。而且，这份体验必须由没有间断的修证者传达给我们，他们都成就了这位本尊的修持，而得到了证悟。
“密续”的字面带有“继续的”与“连续”的意义。密续的力量在于透过一个持续的、不间断的修行者之传承，保存并传递证悟的体验。因此，如果我们希望转化自己，就必须与这个重要的传承接触，这项接触就是透过灌顶、加持。
接受灌顶能够唤醒我们心中的特别能量，让弟子与上师之间建立起一种沟通，它启发弟子内在的潜能，进入密续的道路，直到圆满成就。
灌顶是一种修行证悟的分享，它并不代表一个穿着奇异的西藏僧人，将要变戏法似的把不可思议的力量赐给你，使你法力无边。我们不应该把灌顶看成如此，我们也不应该被法会的外观，譬如祈祷、唱诵、摇铃等所据，我们必须了解法会包含着重要的内在意义。
灌顶，不但倚靠上师的证悟，同时倚靠弟子的恭敬心与修行层次。这种双向沟通启发了内在的本质，使我们得到加持而不间断地修行，从修道中得到圆满的成就。
(2）灌顶的态度
接受灌顶需要亲身参加。你在特定的时间，来到一个特定的地方，接受一样别人给予你的东西，你的心也要专注。
我们要能够放下自己原先的观念，接受新的体验，不要不安又分神。因为，这种仪式当中包含了很多观想和禅修，要听的明白，懂得要义，因为它是一种带领我们得到圆满体验的过程。
一个有效的灌顶，必须由上师与弟子共同参加，创造出适当的气氛。上师的责任是引导这个灌顶，使它真正接触到弟子的心灵。弟子必须抱着一种开放的、广阔的心胸，使自己的心处于包容的境界。如果你的心过度执着感官事物，或是紧抓住事物存在的外相，你将失去获得证悟的空间。但是，如果你已得到出离心、菩提心与空性慧的充分训练，将很容易在灌顶中去除错误观念的负担，而能获得真正加持。
当上师与弟子都具备了资格，灌顶就充满了喜悦与智慧。
灌顶不但是进入密续必须完成的事项，它本身已具备了修行的超凡喜悦与体验。即使我们的观想起初只是停留在想象的阶段，而不是真实的体验，只要在广大的意识田里埋下了菩提种子，这些种子终将成熟，变成真实的证悟。这是一种自然的过程。
因此，参与者应该永远保持开放与轻松，对发生的一切都感到满足。
3、咫尺西天
只要你能在佛门中精进：积极乐观、又随遇而安，终究会恍然大悟：轮回的开始与终了、如来藏、佛的境界并不是遥不可及的——在生生世世、在每一天、每一瞬间，都曾经一而再、再而三地让我们经历。它时时刻刻与我们同在，只是因为我们的无明阻碍，才将我们与解脱隔断、与烦恼为伴！
解脱与轮回之间虽然看似有天地之遥，一旦证悟，也就近在咫尺——任何人通过修行，都可以从凡夫俗子到达光明涅槃的境界。
如果有了这样的体悟，我们就会看到希望的曙光。从此以后，也就不会再因为解脱的渺茫而退却、失望了。
佛陀将各种屡试不爽的方法告诉给世人，每个人只要能按照佛陀的指点去锻炼，依照佛陀的方法祛除无明，轮回就会露出原有的本来面目。
如果能断除大部分的烦恼，就可以显露出大部分的空间，这就是密教与禅宗所说的“开悟”或者“明心见性”。用这种方法来寻找轮回的开始，应该说并非难事，这就是我们要提倡的“现世解脱”。
但从另外一个角度来说，寻找轮回的开头是没有意义的。因为，从胜义谛的角度而言，每个人的经历都如同一场梦，如果在梦中去寻找梦的起源，是不可能有所收获的。因为梦境中的东西本来就不存在，所以也谈不上什么起源。什么时候开始做梦，也就是所谓梦境的起源。
同样，在原本空性、犹如梦境的轮回中去寻找所谓的起源，也只能碰一鼻子的灰。当从梦境般的轮回中惊醒过来以后，也就不存在所谓的起源，一切都是一种幻觉而已。什么时候产生幻觉，也就是轮回的开始；什么时候幻觉消失，也就是轮回的结束。
外面的物质世界，是包括自己在内的众生内心的一种反映。
在通达了这些理论之后，我们该怎样加以运用呢？如何利用这个理论来获得解脱呢？修止观、参话头、念弥陀、修光明、修大圆满、大手印、大威德或者瑜伽母等等显密教法都可以，也难以比较难易，因为根机不同、业力差异，更何况以上诸法均要离欲，而时下之人大多尚在贪求上，因此佛陀为象、末法时期的众生留下了予欲之法，也就是满足人们求愿的方法：
如，大黑天财神法、毗沙门法、大随求法、地藏菩萨利益一切有情法、弥陀大愿法以及药师法门等等。
天台山慈恩寺一角
如果在今生当中没有证悟、没有锻炼、没有修行，却守株待兔般地等待着中阴身的来临，那等来的只会是阎罗王的无情判决。因为，在每天晚上进入深度睡眠的时候，我们都会进入一种相似的光明涅槃的境界，但却从来没有发现、没有抓住，甚至没有丝毫的感觉。那么，将来在中阴身时，也只会是这样地错失。
因此，现在我们就必须想方设法地获得证悟！
如果能够证悟，则在睡眠的时候也能找到这种机会。
在证悟之后，如果能在证悟的境界当中停顿一分钟，中阴的光明就可以停留一分钟；如果能停顿十分钟，中阴的光明就可以停留十分钟。在证悟境界中停顿的时间越长，中阴光明停留的时间也就越长。如果能够认识光明，并不中断地在中阴光明中停顿一小时不起任何杂念，我们就有充足的时间可以从容地修行。但现在不要说一小时，在根本没有经历过空性光明的情况下，进入中阴时也就不可能有任何的感知和觉悟。
证悟的基础，就是出离心、菩提心等外、内加行修法，如果没有这些基础，要想获得证悟，纯粹是异想天开。
衡量加行是否修完的标准，就是请上师观察自己相续中是否具备出离心与菩提心。在所有的加行修完之后，就可以开始真实意义上的殊胜密法修持，之后就有可能证悟。
证悟并不是万事大吉的最终结果，之后还要经过一些阶段。在这种基础上，如果今生的修行始终没有太大的进步，就可以等待中阴的来临，这样才会有一些把握。如果根本没有开悟，却自不量力地妄想通过中阴法门来获得解脱，也只会是竹篮打水一场空。
我们随时都在经历轮回的起点与终点，开始与结束，它们就在我们“希望轮回能够永远结束”的念头下来回穿梭。其实，只要我们提高内在的观察力和觉知力，望断“秋水”也就是指日可待的事情。
以上的观点，是成千上万的拥有高度智慧的人，在佛陀的指导下，于我们自己的实验室里反复研究、实验的结果，它超越了人类有史以来的一切物种起源学说。
这里所讲的轮回起源，既可以当成一个常识来了解，也可以作为一个修法来运用。
愿大家各得其所，并学以致用。
4、如何鉴别真假舍利
经上说：“舍利者，戒定慧熏修而成”，是佛门中特有的宝物。那么，熏修成什么样的呢？我们如何鉴别呢？
前段时间新华书店出过两本有关“舍利”的书，从头到未、从未到头，得出一个结论：舍利成了骨灰，怨枉了一大笔印刷费不说，还浪费读者的宝贵生命。要是骨灰渣渣就是舍利，那么佛门中人也着实过于愚蠢了是不是？
但是，也确实有人将骨灰渣渣当成舍利的，学人智渡就曾遇到过：几年前有信众、慎重其事地让智渡瞻仰不久前往生的一位居士的“舍利”，说是往生时出现了种种瑞相。学人恭敬地观赏了一下，当时学人智渡真的不忍心打破她们的虚幻——现在看来智渡当时未能及时指出“那不是舍利”而犯了一次“伤悲心的过错”。这几年在念佛的信众中将骨灰渣渣当成舍利的尤其地普遍。
真正的舍利唯佛或等觉菩萨才有，祖师大德们能够留下来的、被人们称为“舍利”的，也才是类似的坚固子（梵语舍利，华语坚固子）。也就是说：至少达到“类似坚固子”的才能被佛门认可为舍利。 那么，究竟什么样的宝贝才是舍利呢？说来并不复杂：看上去是个物体，其实没有任何的物质元素，因为舍利子是生命能量的转化物，非佛门大德经传承佛法熏修不能成就。其它教下，即使能炼丹结丹的道士也不能修到。 为什么呢？因为结丹相当于佛门的煖位至见道位境界，未能破得此后的种种执着。一般地，证入佛门修道位以上，方能化出“类似坚固子”；坚固子，不坏之意，你不妨用锤子多砸几下(法师在此处讲了三国东吴时期，康僧会法师祈祷佛舍利感应，孙权让大将用铁锤砸舍利的故事)。所以，真正出“舍利子”的往往是入祖师位的大德，并非一般佛弟子可得的。可以这么说吧：从类似坚固子到舍利，物质元素越少，就越接近舍利子。你们要是有遇到，又不敢肯定时，不妨到中科院或其它科研机构做一下固化检测。
大家千万要注意的是，不要被虚荣心所驱使，或被名人们（包括出家人中的名人）的虚荣心所驱使，一旦在贪欲心上而出“名”，无论生前死后，都是要消无漏福、得愚痴报的。今天就说这些吧！有什么疑问，可以在微信号：ciensi 或天台山慈恩寺网站（www.ciensi.net）或“佛法传播”网站（www.www.meijinyc.com）上留言。
最后，祝大家生活安定、修行有成、早日圆满根本心愿！
